佛說四十二章 第二章
佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。」
尊貴龍德 上師開示：
你知道什麼是空性，什麼是空寂嗎？你說蘋果，就是酸酸甜甜的，咬下去就是脆脆的，有的時候綿綿地，還有果汁酸酸甜甜地，你講了半天，你吃過一次就知道。你講了很多，一直形容，你沒吃過蘋果，你叫做沒吃過，你不知道。你講這個心是空性，你講一億次給人家聽，你自己心裡不明白，是不是這樣子。
出家人，他容易體證空性，遠離愛欲的煩惱障蔽，他容易體證，你看這有多大的優勢。出家人誰找他約會，誰找他去談情說愛，他就是越修越寂靜，一年比一年清淨，一年比一年清淨。那我們修著修著，這有很多狀況，很多考驗，違緣逆境。有的是不甘寂寞，沒有人約，我還自己去找，還去上網，去跟人家聊天，交網友去攀緣，看是釣到大鱷魚，還是大白鯊。我們的同修，常常釣到大鱷魚，還有大白鯊，就在那邊叫救命。所以為什麼學佛修行，講走一個清淨的道路，真是很可貴。
所以佛在前面一開始就有講了，達佛深理，悟無為法。他如果知道了自己的心源，心的本源，它就是空寂、空性的。然後他就能契入，就能達到佛深理，什麼深理呢？就是所謂的中諦的道理。中諦，中道的義諦，這是不執有，也不執空，它是不垢也不淨，不生也不滅，遠離二元的執取對待。他就能達到，這樣一個的境界。這個是深理，不是淺理，為什麼淺理？很多人很淺顯就知道，就是說很容易就能體會。
深理就是，你必須經過這樣的行持，才能慢慢地達到這句話。達佛深理，悟無為法，什麼是無為法呢？無為就是不攀緣，不執著，不造作的一個狀態。那什麼狀態呢？就是悟無為法。就是你在這個空性的狀態，不攀緣、不執著、不分別了。在這個狀態，所顯現的真如境界，你才能去體會到，有一點搞不清楚，對不對。你從前面要一直看經文，看到這一句才會懂。
達佛中諦的真理，中道的義諦，遠離二元的執取對待，然後就能悟無為法。在空性的境界，所顯現的真如。所以這個時候，悟無為之法，這一種空性，所顯現的真如狀態，真如的境界呢，它是不造作、不執著，自然任運的。所以他修證的境界，越來越幽微，越來越清淨，越來越殊勝。那就是要從戒定慧開始，斷欲去愛。
所以你這個人，有沒有真的在修行，就看你這個心，有沒有越來越寂靜。我就常常講，你有沒有跟佛陀講的，緣起性空，涅槃寂靜的道理，越來越相應相合，越來越趨向菩提正覺。如果你有，你就是在修行，如果你沒有的話，那你就要看看自己，在做什麼。如果你越來越遠了，那你就是違背佛法的真理。所以到了這個狀態，內無所得，外無所求。為什麼內無所得呢？剛才已經講了，心，它是什麼都沒有的一個狀態。
達摩祖師看神光大師，跪在雪地裡三天了，然後就是求法之心，非常地強。達摩祖師受到他的感動，就問他，有何所求？神光斷臂求法，命都可以不要，何況世間的諸欲，怎麼會放不下呢？所以達摩祖師就問他，有何所求？他說，請法師為弟子安心。
達摩祖師說，你把心拿來，我幫你安。那神光說什麼，內心了無可得。對啊，他有一個不安的心，他殺很多人，他以前是將軍，殺很多人冤業纏身。禪定的時候都很恐懼，冤親債主逼惱他，他就沒有辦法安心。他說，好啊，你把心拿來，我幫你安。這一句話就告訴他實相，心的實相，內無所得。你的心在哪裡啊？然後他這個時候，反觀自照。達摩祖師就是用這個法門，讓你看自己的心。他往自己的內心一觀照，內心了無可得。達摩祖師說，我把你的心安好了。
所以內無所得，就是這樣。達佛深理，悟無為法，你才會內無所得，內無所得，你這時候已經體證到，就是真正的修行，真正的覺悟，是往自己的心去探討追求的，往自己的心內下功夫。所以外無所求，我要賺錢做什麼，朝聞道，夕死可矣，我還去追求什麼？我還要灌頂做什麼？我還要去行腳幹什麼？這些我已經找到了，自心寂靜的一個覺悟的境界。這時候，我幹麼向外去攀緣逐持呢？所以叫外無所求，所以叫心外無法緣故，心外無法的緣故，所以不假外求。
什麼叫做佛教徒，佛教是內教徒。佛教以外，叫做外道。為什麼？外道心外求法，佛教徒、內教徒就是不假外求，就往自己心上下功夫。所以既然如此，外無所求，我幹麼向外攀緣逐持。我前面舉那例子，我再灌頂幹什麼，我再去托缽經行幹什麼，我再去學那些幹什麼，不是說這些不重要，那些都很重要，我在燒香、獻供、獻花、做大禮拜，這些都很重要，在積資淨障。
但是一旦已經到達這個境界，體證自心是空寂的，我前面燒香、獻花、點燈、繞塔經行、大禮拜，就是為了達到這個境界，那些都是輔助，積資淨障是輔助，輔助一個根本的目的。已經達到了，所以他已經不假外求往，這在佛法裡面講，明心見性的人，他已經了悟自己自心實相的人，他自心能成就一切功德。
所以你看接下來，這都有關連。外無所求怎麼樣，心不繫道，心不繫，繫就是繫縛，綁起來的意思。就是說我們以前都是講，我們要修道，要學佛法，佛法也是一個真理大道。這時候，心已經不被真理大道捆綁，沒有執著法了，就是沒有法執。為什麼？知法如筏，這個時候就知道，原來這些佛法，念誦、敲打念唱、大禮拜，這些善法，它就像是一個竹筏，它度我到涅槃的彼岸。我既已到涅槃彼岸，我拉著這艘竹筏幹什麼？你已經到岸上了，你把船背在背上嗎？你當然要捨棄。
所以佛家語有講，法尚應捨，何況非法。到了覺悟的境界，佛法你都要捨棄，更何況不是佛法的，不如法的事情，你怎麼還可以去執著呢？你怎麼還不放下呢？所以心不繫道，亦不結業，結是什麼呢？也不去造作，結罪造業。我們講盡形壽不殺生，爾今能持否？好，能持。好，那你具五緣成犯。五緣具備，犯殺生，結罪。亦不結業，就是說你再也不會結罪，也不會去造業了。你只要造罪，他就有業報，非常可怕。你今天犯了任何的罪，這個業報就隨身了。
它不是你念經修法，可以讓它走。早報晚報而已，不是不報，時機未到。所以要常修懺悔，所以他已經心不繫道，亦不結業了。為什麼不結業，以斷惑種。人只要是愚癡無明，迷惑顛倒，有這樣的迷惑的種子，在自己的相續當中，他就去造作惡業。你看這個同修在喝酒，他回家跟家裡同修，跟家人談話，心情很不好，真煩，然後就開啤酒就喝。這個已經不賭博的同修，我已經答應 上師守戒，我不打麻將，不賭四色牌了，今天也不知道，突然颳起北風，所以我就打起四色牌。打四色牌跟颳北風，什麼關係，很煩，呼呼叫，很煩就要打四色牌，就要打麻將。就是說很多的緣境，這個殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，你都會去犯，像這個就是，你的相續當中，有迷惑、業惑的種子。你說颳北風，打什麼四色牌，打什麼麻將？心情很煩，喝什麼啤酒？對喔，怎麼會這樣。你看這就是迷惑，你也不知道為什麼，我就這麼做了。
惑種已斷，就有這句話，亦不結業，我不會再結罪造業。你說他是不是強忍硬撐，很勉強，不可以結罪，不可以造業，在那邊忍？我就不會結罪造業，這個事情不能碰，這種話不能講，這個不可以吃，自然而然，已經沒有迷惑的這種種子了。就是你迷惑顛倒，你才會去造業。你看特種營業的那個小姐，女子在那邊叫，開車也好，騎機車也好，他都給你招手。有的時候拿著手帕，有的時候帥哥，這樣跟你叫。這麼多台過去，都不會下車，為什麼你就下車，你還緊急煞車。你那惑種很大，很多，你對這個就是看不開，放不下，很執著。
再下來，無念無作，非修非證。無念，就是根本智和後得智，無念兩個，證無分別的根本智，叫做無念。我已經體證，沒有分別的這種根本的智慧。無作，它是證不思議的後得智，它已經體證不思議，不可思議的後得智，所以它是無念無作。這個無作，它不是不做事，早上起來不刷牙，不上廁所，不吃燒餅油條，無作就是不刻意去造作。非修非證，如果這四個字是自性、心性上的修持，要體證自性本空這種修持，修則無修。
明心本淨，見性本空。心性的修持，修就是無修，所以叫做非修非證。非證，你說既然見性本空，修則無修，以何作修之證。你有修就要有證，你前面就是空性的法門，無修即修，後面以何為證。以何為證，全性作證，自性來作證。自性作證是什麼，證即無證，為什麼？空寂的境界，哪裡還有修有證。所以這個出家沙門，已經依這樣的次第，遠離愛欲煩惱，一直到這樣的狀態，無念無作，非修非證。
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